ズィビルチャルトゥン 日本語音声ガイド

メリダから車でほど近いユカタン半島の北部にあるマヤの都市、ズィビルチャルトゥンへようこそ。この名前は「平らな石に文字が書かれている場所」を意味し、この彫刻された石板はその理由を示しています。これと同様に象形文字が刻まれた石碑が都市のあちこちに建てられ、そのすべての歴史を支えています。この石に描かれた人物たちはマヤの領主の装飾品を身につけていますが、どの統治者を讃えるものかはわかっていません。都市の歴史は長く、紀元前600年頃から西暦1100年頃まで続いています。全盛期はクラシック期後期に訪れ、当時は2万5千人以上の人々がここに暮らしていました。マヤの人々がこの場所を何と呼んでいたかについては、今でも議論が分かれています。ある読み方ではイチ・カン・ティホとなり、別の読み方ではチイ・チャン・ティホとなります。

Repositorio INAH · CC BY-SA 4.0

これら7体の小さな粘土人形が、ある神殿の名前の由来となりました。1950年代に考古学者たちがメインの神殿を発掘した際、床の下に隠されているのが見つかりました。それらは供物としてそこに置かれていたのです。人形はそれぞれ異なっています。黒ずんだものもあれば白っぽいものもあり、それぞれ手作業で作られた粗削りで生き生きとした顔をしています。それらは生土で作られており、焼かれていない土を人の形に押し固めたものでした。そこに置いた人物は、再び見られることを、少なくとも上の世界から見られることを意図していませんでした。それらが眠っていた神殿は、それ以来七体人形の神殿と呼ばれるようになりました。現在、これらの人形は遺跡の博物館に展示されています。

Repositorio INAH · CC BY-SA 4.0

この都市の理由は、約22キロメートル離れた海辺から始まります。そこでは海岸で塩が生産されており、それは古代の交易世界における最も重要な必需品の一つでした。都市の創設者たちは、その塩の産地にできるだけ近づきたいと考えました。しかし、その間にある土地は貧しい地域であり、マングローブの湿地かむき出しの岩盤のどちらかで、居住にはほとんど適していませんでした。そこで彼らは、肥沃で居住可能でありながら、海岸にも手が届くこの場所に定住しました。全盛期、この開けた土地は、半島の北西部を支配した巨大都市の市民的・儀礼的中心地でした。

Lugares INAH · CC BY-SA 4.0

このピラミッドは手作業で積まれた石灰岩の石積で建てられています。神殿や広場を備えたこのような建物は、ここでおよそ25ヘクタールの面積を占めています。都市の歴史は一直線ではありませんでした。そこには数世紀にわたって人々が居住し、何度も中規模な都市へと成長しては再び小さな町へと縮小することを繰り返しました。拡大のたびに新たな建設運動がおこり、古い基壇の上に新しい基壇が築かれました。後古典期の西暦1100年頃までに、大規模な建設は勢いを失いました。ここにたたずむものは多くの世代の業績であり、それぞれの世代が前の層の上に自らの層を付け加えていきました。

Lugares INAH · CC BY-SA 4.0

マヤの都市の真ん中にスペインの教会が建てられました。征服後の16世紀、キリスト教の建築家たちは古代の広場の真ん中に直接、開放礼拝堂を建てました。彼らは土地を更地にしたり、立ち退かせたりしませんでした。彼らは、マヤの記憶において依然として神聖な土地であったピラミッドや広場の間に、古いモニュメントの環境の内部に建設しました。遺跡の中心にある大きな石のアーチは、その屋根に白い漆喰の痕跡を今なお残しています。ここに立つということは、マヤの都市とスペインの布教所が同じ広場を共有している、石のひとつのフレームの中でふたつの世界を目にすることを意味します。

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この礼拝堂の広大な開放的ヴォールトは広場に面しており、奥には祭壇壁が残っています。この建物形式は、ある実用的な問いに対する答えです。開放礼拝堂は、メキシコの植民地時代初期に各地で建てられました。その目的は、非常に多くの会衆を屋外に集め、祭壇を見渡せるようにすることでした。この慣習は先住民コミュニティの規模に合わせて形成されたもので、当時のヨーロッパの教会の内部には収まりきらないほど多くの人々が集まりました。そのため、空が天井の役割を果たし、中央広場が身廊の代わりとなったのです。

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この都市のすべては、地面に開いた穴から始まりました。セノーテ・シュラカは遺跡の中心にある開放的な陥没穴で、緑の岸辺と浮かぶスイレンに囲まれています。川のないこの土地で、ここの清らかな飲料水が、建造者たちがこの地を選ぶ決め手となったのでしょう。端から端までは約100メートル伸びています。幅は約40メートルです。場所によっては水深が40メートルにも達します。その名前はマヤ語で「古い町」を意味すると言われており、まるで石が積まれる以前から、水がこの都市のことを記憶していたかのようです。

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都市の喉を潤したこの池は、供物を受け入れる場所でもありました。シュラカに潜ったダイバーたちは、その深部から数多くの品を回収しました。大半は壺でしたが、彫刻が施された骨や木製品も見つかりました。これらの発見は、セノーテ・シュラカが宗教的崇拝の中心地であり、何世紀にもわたって儀式的な供物が行われていた場所であることを示しています。はるか東にあるチチェン・イツァの聖なるセノーテでも、ほぼ同様のことが行われていました。何世代にもわたって、地元の人々はこの池を遊泳場としても利用してきました。泳げるかどうかは年によって変わっており、近隣の開発による排水への懸念も指摘されています。

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ここには水平線に向かって伸びる淡い石の直線があり、マヤ語の名前で呼ばれています。これはサクベという白い道で、石や瓦礫を埋め立てて高くし、元々は白い石灰岩で覆われていました。こうした道路網が都市の各地点を中央広場やセノーテ・シュラカと結んでいました。主要なサクベ第1号は、七体人形の神殿を遺跡の他の部分やセノーテ・シュラカと結んでいます。これらはインフラであると同時に、儀式や日々の用事で歩くための行列の道でもありました。同じ道が今もまっすぐに伸び、七体人形の神殿まで続いています。

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白い道の突き当たりには、この都市で最も有名な建物が立っています。七体人形の神殿は、階段状の基壇の上に建てられたこぢんまりとした四角い神殿で、塔のような屋根付きの上部構造を戴いています。年に二度起こる現象から、太陽の神殿と呼ぶ人もいます。春分と秋分の日には、日の出を神殿の入り口の枠に収めるのを見ようと、夜明けに多くの人々が集まります。春分は3月21日頃、秋分は9月末頃です。しかし研究者は慎重な姿勢を崩しません。観測点を示す考古学的に確証のあるマーカーは存在せず、春分・秋分の方向合わせはマヤ地域やメソアメリカ全体でも珍しいからです。彼らの見解では、この建物が意図的に春分・秋分に合わせて配置された可能性は低いとされています。それでも人々は集まり続け、議論は今も続いています。

Photo: PashiX · CC BY-SA 4.0