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欢迎来到吉比尔查尔通，这是位于尤卡坦半岛北部的一座玛雅城市，距离梅里达仅有很短的车程。这个名字的意思是“平坦石头上有文字的地方”，而这块雕刻石板便说明了原因。像这样刻有象形文字的石碑在城中随处可见，它们构成了整座城市历史的基石。石碑上的人物身着玛雅领主的礼服，但目前尚不清楚它纪念的是哪位统治者。这座城市的历史源远流长，从公元前600年左右一直延续到公元1100年左右。它的黄金时代出现在古典晚期，当时有超过两万五千人居住于此。关于玛雅人曾经如何称呼这个地方，人们至今仍有争论。一种解读是伊奇·卡恩·蒂霍，另一种则是奇伊·钱·蒂霍。

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这七个小陶俑使一座神庙得名。当考古学家在20世纪50年代发掘主神庙时，发现它们被藏在地板之下。它们是被放置在那里作为祭品的。每个陶俑各不相同。有的发黑，有的苍白，每一个都有着手工捏制、粗犷而生动的面容。它们由生陶制成，是未经烧制的泥土压制而成的仿人形状。无论当初是谁将它们放在那里，都从未想过让它们重见天日，至少在地面上的世界看来是这样。从那时起，它们下方的神庙就被称为七娃娃神庙。如今，这些陶娃娃正在遗址的博物馆内展出。

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这座城市存在的原因始于海边，距离这里约二十二公里。海岸在那里产盐，这是古代贸易世界中的一大重要必需品。城市的建立者们希望尽可能靠近那个产盐区。但中间的土地条件恶劣，要么是红树林沼泽，要么是裸露的岩石，几乎不适合居住。因此，他们定居于此，这里的地形肥沃且适宜居住，同时又处于海岸的可达范围内。在鼎盛时期，这片开阔的土地是统治着半岛西北部的一座大都市的市政和礼仪中心。

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这座金字塔由手工砌筑的石灰岩砖石建造而成。像它这样的建筑，连同神庙和广场，在此覆盖了大约二十五公顷的土地。这座城市的历史并非一条直线。它在几个世纪中一直有人居住，并且不止一次发展成为中等规模的城市，随后又缩减回一个小镇。每一次扩张都意味着新的建筑活动，在旧的平台上建起新的平台。到了公元1100年左右的后古典时期，大规模的建设已经放缓。眼前所见的建筑是许多代人努力的结晶，每一代人都在前人的基础上增添了自己的一层。

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一座西班牙教堂在玛雅城市中央拔地而起。征服之后，在十六世纪，基督教建筑者直接在这座古老的广场中建造了一座露天礼拜堂。他们没有清理场地或搬离。他们是在旧的纪念性建筑环境中进行建造的，周围是玛雅记忆中依然神圣的土地、金字塔和广场。废墟中心那座宏伟的石拱门屋顶上，至今仍残留着白色灰泥的痕迹。站在这里，您将会在同一个石制框架中看到两个世界，即玛雅城市和西班牙传教区共同分享着同一个广场。

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这座礼拜堂巨大的开敞拱顶面向广场，其远端幸存着祭墙。这种建筑类型回答了一个实际问题。早期殖民统治时期的墨西哥各地都建造了露天礼拜堂，以便让规模庞大的会众聚集在户外，并且在祭坛的视线之内。这一做法是由原住民社群的规模决定的，其规模远远超过当时任何欧洲教堂内部所能容纳的。因此，天空充当了天花板，而广场则充当了中殿。

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这座城市的一切都始于地面上的一个洞。施拉卡天然井是一处位于遗址中心的露天天然井，周围环绕着青翠的堤岸和漂浮的睡莲。在一片没有河流的土地上，其洁净的饮用水很可能是影响建造者选择该地点的因素。它从一端到另一端绵延约一百米。横向测量则约有四十米。在某些地方，水深骤降四十米。它的名字是一个玛雅词汇，据说意思是“古镇”，仿佛水流比石头更早记住了这座城市。

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滋润这座城市的同一个水潭也接受了它的祭品。下潜至施拉卡深处的潜水员从水底打捞出了大量物品。大多数是花瓶，但也有雕刻骨头和木制品。这些发现表明，该天然井曾是一个宗教崇拜中心，是一个持续数个世纪进行仪式祭祀的场所。远在东部的奇琴伊察神圣天然井也发生过非常相似的事情。世世代代以来，当地人也将这个水潭当作游泳池。多年来，是否允许游泳的情况时有变化，人们也对附近开发项目产生的废水表示担忧。

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一条浅色石头的直线在这里向地平线延伸，它有一个玛雅名字。这是一条白路，建在石头和碎石填土之上，最初涂有白色石灰石。这些道路的网络将城市的各个点与主广场以及施拉卡天然井连接起来。其中最主要的一条将七娃娃神庙与遗址的其余部分以及施拉卡天然井连在一起。它们既是基础设施，也是游行路线，在仪式和日常差事中都会有人在上面行走。这条路至今仍然笔直地一直延伸到神庙。

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在白路的尽头矗立着这座城市最著名的建筑。七娃娃神庙是一座位于阶梯基座上的紧凑方形神庙，顶部有塔状屋顶上层结构。有些人称它为太阳神庙，因为这里每年会发生两次奇特的现象。在春分和秋分时节，人们在黎明时分聚集在一起，观看初升的太阳正好框在神庙的门道中。春分大约在三月二十一日前后，秋分则在九月底左右。但研究人员呼吁保持谨慎。没有任何经考古证实的观测点标记，而且春分朝向在玛雅地区和整个中美洲都很少见。在他们看来，这座建筑不大可能是刻意与春分对齐的。人群仍然纷至沓来，争论也仍在继续。

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