Dzibilchaltún Audioguia em português

Bem-vindo a Dzibilchaltún, uma cidade maia no norte da Península de Iucatão, a uma curta distância de carro de Mérida. O nome significa "onde há escritos em pedras planas", e esta laje esculpida mostra porquê. Estelas como esta, cortadas com textos hieroglíficos, foram erguidas por toda a cidade e ancoram toda a sua história. As figuras nesta pedra vestem os trajes dos senhores maias, embora não se saiba que governante homenageia. A história da cidade é longa, de cerca de 600 a.C. até cerca de 1100 d.C. A sua idade de ouro ocorreu nos séculos do Clássico Tardio, quando mais de vinte e cinco mil pessoas viviam aqui. As pessoas ainda discutem sobre como os maias chamavam o local. Uma leitura dá Ich Kaan Ti'Ho, outra Ch'iy Chan Ti'Ho.

Repositorio INAH · CC BY-SA 4.0

Estas sete pequenas figuras de barro deram nome a um templo. Quando os arqueólogos escavaram o templo principal na década de 1950, encontraram-nas escondidas sob o chão. Tinham sido colocadas lá como oferenda. Cada figura é diferente. Algumas estão enegrecidas, outras pálidas, e cada uma tem um rosto áspero e vivo, moldado à mão. Foram feitas de barro cru, terra não cozida pressionada em forma humana. Quem as colocou lá nunca pretendeu que fossem vistas novamente, pelo menos não pelo mundo lá de cima. O templo sob o qual jaziam tem sido chamado de Templo das Sete Bonecas desde então. Hoje, as bonecas estão em exibição no museu do local.

Repositorio INAH · CC BY-SA 4.0

A razão para esta cidade começa junto ao mar, a cerca de vinte e dois quilómetros de distância. Lá, a costa produz sal, uma das grandes necessidades do antigo mundo comercial. Os fundadores da cidade queriam estar o mais perto possível dessa região de sal. Mas a terra intermédia é terreno pobre, ou pântano de mangais ou rocha nua, pouco apta para viver. Por isso, estabeleceram-se aqui, num terreno que era fértil e habitável, e ainda ao alcance da costa. No seu auge, este terreno aberto era o coração cívico e cerimonial de uma metrópole que dominava o noroeste da península.

Lugares INAH · CC BY-SA 4.0

Esta pirâmide é construída em alvenaria de calcário, colocada à mão. Edifícios como este, com templos e praças, cobrem cerca de vinte e cinco hectares aqui. A história da cidade não foi uma linha reta. Foi ocupada durante muitos séculos e, mais do que uma vez, cresceu para uma cidade de dimensão média e depois contraiu-se de volta para uma pequena vila. Cada expansão significou novas campanhas de construção, novas plataformas erguidas sobre as antigas. Por volta de 1100 d.C., no Pós-Clássico, a grande construção abrandou. O que aqui se encontra é o trabalho de muitas gerações, cada uma adicionando a sua camada à anterior.

Lugares INAH · CC BY-SA 4.0

Uma igreja espanhola ergueu-se no meio de uma cidade maia. Após a conquista, no século XVI, construtores cristãos colocaram uma capela aberta diretamente no meio da antiga praça. Não limparam o terreno nem se mudaram para outro local. Construíram dentro do antigo cenário monumental, entre pirâmides e praças que ainda eram solo sagrado para a memória maia. O grande arco de pedra no coração da ruína ainda apresenta vestígios de reboco branco no seu teto. Estar aqui é ver dois mundos numa moldura de pedra, a cidade maia e a missão espanhola a partilhar a mesma praça.

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A vasta abóbada aberta desta capela está virada para a praça e, na sua extremidade, sobrevive a parede do altar. O tipo de edifício responde a uma questão prática. As capelas abertas foram construídas em todo o México do início do período colonial para que congregações muito grandes pudessem reunir-se ao ar livre, à vista do altar. A prática foi moldada pela escala das comunidades indígenas, muito maiores do que qualquer interior de igreja europeia da época poderia conter. Por isso, o céu servia de teto e a praça servia de nave.

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Tudo nesta cidade começou com um buraco no chão. O Cenote Xlacah é um poço natural aberto que se encontra no centro das ruínas, rodeado por margens verdes e nenúfares flutuantes. Numa terra sem rios, a sua água potável e límpida foi, provavelmente, o que influenciou a escolha dos construtores para este local. Estende-se por cerca de cem metros de uma ponta à outra. Em largura, mede cerca de quarenta metros. Em certos locais, a água atinge os quarenta metros de profundidade. O seu nome é uma palavra maia que, segundo dizem, significa "cidade antiga", como se a água se lembrasse da cidade antes das pedras.

Bruno Rijsman · CC BY-SA 2.0

A mesma piscina que saciava a sede da cidade também recebia as suas oferendas. Os mergulhadores que desceram ao Xlacah recuperaram um grande número de objetos das suas profundezas. A maioria eram vasos, mas havia também ossos esculpidos e objetos de madeira. As descobertas indicam que o cenote era o centro de um culto religioso, um local de oferendas rituais ao longo de séculos. Algo semelhante foi feito no cenote sagrado de Chichen Itza, muito mais a leste. Durante gerações, a população local também utilizou esta piscina como local de banhos. A permissão para nadar tem mudado ao longo dos anos, e foram levantadas preocupações sobre as águas residuais de empreendimentos próximos.

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Uma linha reta de pedra pálida estende-se aqui em direção ao horizonte e tem um nome maia. Trata-se de um sacbé, uma "estrada branca", erguida sobre um enchimento de pedra e entulho e originalmente revestida de calcário branco. Redes destas estradas ligavam vários pontos da cidade à praça central e ao Cenote Xlacah. A principal liga o Templo das Sete Bonecas ao resto do local e ao Cenote Xlacah. Eram infraestruturas, mas também eram rotas de procissão, percorridas tanto em cerimónias como em recados diários. A mesma estrada continua a seguir em linha reta, até ao templo.

Lugares INAH · CC BY-SA 4.0

No final da estrada branca ergue-se o edifício mais famoso da cidade. O Templo das Sete Bonecas é um templo quadrado compacto sobre uma base escalonada, coroado por uma superestrutura com telhado semelhante a uma torre. Alguns chamam-lhe o Templo do Sol, devido ao que acontece aqui duas vezes por ano. Nos equinócios da primavera e do outono, as multidões reúnem-se ao amanhecer para ver o sol nascente enquadrar-se nas portas do templo. O da primavera ocorre por volta de vinte e um de março, o do outono perto do final de setembro. Mas os investigadores pedem cautela. Não existe qualquer marcador arqueologicamente comprovado para qualquer ponto de observação, e as orientações equinociais são raras na área maia e na Mesoamérica em geral. Na sua opinião, é improvável que o edifício tenha sido deliberadamente alinhado com os equinócios. As multidões continuam a vir e o debate continua em aberto.

Photo: PashiX · CC BY-SA 4.0