マヤパン 日本語音声ガイド

マヤパンへようこそ。ユカタン半島におけるマヤ最後の偉大な都です。ここに崩れ落ちている石は、かつての防御壁の名残です。もはや威容を誇る城壁ではありませんが、当時としては珍しい、要塞化されたマヤの都市でした。周囲はおよそ9キロメートルに及び、都の約4平方キロメートルの範囲を囲んでいました。そこには12の門が設けられ、そのうち7つはアーチ状の天井を持つ主要な入口でした。この都市がどのようにしてできたのか、伝承が語り継いでいます。チチェン・イッツァの没落後、地域の領主たちが集まり、テルチャキージョの町の近くに新しい都を建設することで合意しました。彼らは壁の内側にその都市を築き、マヤパンと名付けました。これは「マヤの民の旗印」を意味します。古く裕福な血筋であるココム家の長が王として選ばれました。他のすべての貴族の家系も親族を派遣して政治に参加させることで、彼らを近くに留めると同時に監視し続けました。1220年代から1440年代にかけて、この城壁に囲まれた都市が、半島全域の政治の中心地となっていたのです。

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「カスティーヨ」と呼ばれるククルカンの神殿は、マヤパンの中心です。これは9つのテラスを持ち、角が丸く、四方に階段が設けられた階段状ピラミッドです。基部は一辺約30メートル、高さは約18メートルあります。その形態は、以前の都であったチチェン・イッツァの偉大な神殿を約半分のスケールで模したものです。9つのテラスはマヤの冥界の9つの階層を反映していると考えられており、頂上への登攀は、その暗い場所から這い出ることを意味していました。年代記には、この模倣に関する伝説が付け加えられています。チチェン・イッツァの支配者を打ち負かした将軍、ウナク・セールの物語です。彼の側が勝利したとき、新しい都には独自の神殿が必要であり、この神殿が継承を宣言したのです。

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このピラミッドの隅を見ると、建設方法に関する手がかりが得られます。建設の初期段階で見つかった木炭は、1020年から1170年という年代を示しました。その試料は確かな状況下で発見されたものであり、マヤパンの後古典期の物語が1200年以前に始まっていたことを示唆しているため、重要な意味を持ちます。しかし、建造物そのものは、その野心をありのままに物語っています。遺跡の研究者たちは、この神殿をチチェン・イッツァの神殿の劣った模倣品と評しており、都市全体の石積みは概して粗末なものです。その証拠は頭上にあります。正確には、頭上にないことが証拠です。マヤパンのアーチ状の屋根のほとんど、あるいはすべてが崩落していますが、チチェン・イッツァのより優れた建造物の多くは今も原型を留めています。新しい都は、旧都の形を借用したものの、その技術までは受け継げなかったのです。

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神殿の隣には「壁画の間」があり、そこには貴重なものが残されています。湿気の多いユカタン半島では壁画が残ることは稀ですが、ここでは後古典期後期の壁画が今に伝わっています。背景は赤で、上部は緑の縁取りで囲まれています。描かれているのは、赤い光線に囲まれた黄色い太陽円盤と、豪華な衣装をまとった2人の人物です。1990年以来、メキシコ国立自治大学のプロジェクトが国内各地のこのような壁画の記録と調査に取り組んでおり、マヤパンの壁画もそのリストに含まれています。壁の大部分は剥がれ落ちているため、残っているのは本来の姿の断片に過ぎません。それでも断片の中に、その色は今も息づいています。赤い地、緑の線、そして燃えるような太陽円盤。

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描かれた円盤には謎があります。その中の人物は頭から飛び込むような姿勢をしており、この姿勢は死んだ戦士を表す一般的な方法です。人物は縛られ、心臓が取り除かれた状態で描かれているため、多くの学者はこれを太陽神に捧げられた戦士であると解釈しています。ある説はさらに踏み込み、この円盤を、1152年か1275年に起きた金星の太陽面通過と関連付けています。神の正体は不明であり、議論の対象となる壁画の一部しか残っていません。マヤパンの絵画や彫刻がより広く示唆しているのは、中央メキシコで台頭していたアステカ帝国との接触です。ここにはアステカ風の衣装をまとった人物も描かれており、アステカの神と思われる像が遺跡の祭壇に彫られています。タバスコとの交易によって、これらの流行や図像が海岸沿いに伝わり、この広間にまで届けられたのかもしれません。

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ピラミッドの前に並ぶずんぐりとした円柱は列柱の間のものであり、ここでは都の政務が行われていました。マヤパンは評議会によって統治され、2人の人物がその中心を占めていました。ハラチュ・ウィニクが最高統治者であり、ア・キンが最高神官でした。その下には、それぞれの職務を持った多くの役人たちが控えていました。秩序を維持し権力を握るため、タバスコからメキシコ人の傭兵が雇われました。これらの列柱の間の周囲では、儀式の中心地に神殿、礼拝堂、聖所、祭壇、そして演説や踊りのためのプラットフォームが密集していました。この体制は200年以上も続きましたが、いかなる統治体制にとってもそれは長い寿命です。

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列柱の間の柱は、かつて戦士の像で飾られていました。これは、幾何学模様で仕上げられた壁を背景に、漆喰で成形されたものです。時の流れとともに、そのほとんどが失われてしまいました。いくつかの柱には足や顔の一部がわずかに残っており、この広間がいかに豪華であったかを物語っています。この様式自体が、この都市の性質を物語っています。マヤパンは贅沢な漆喰装飾と比較的粗末な石積みを組み合わせていました。この組み合わせは、遠く離れたグアテマラ高地のウタトランでも、同様の神殿配置や人面香炉とともに見られます。このつながりは、後古典期後期にかけて広く共有されていた思想の世界を示しています。ここマヤパンでは、評議会が開かれるまさにその広間に漆喰の戦士像が立ち、都を運営する人々のための装飾となっていました。

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方形の基壇の上に載る石の円柱。ピラミッドが建ち並ぶ土地にあって、この円形は異彩を放っています。マヤパンには3つの円形の神殿がありますが、これはマヤ全域においても珍しいことです。これらは、風の神エエカトルとしての姿を持つ、羽毛ある蛇ククルカンに捧げられたものです。円形の建物は動く空気の神にふさわしく、この形態はマヤパンの後古典期の宗教を象徴するものとなりました。1841年、旅行家のジョン・L・スティーブンスが大ピラミッドとともにこの神殿をイラストに記録しました。彼はマヤパンの一部を広く世界に伝えた最初の人物です。彼を皮切りに、多くの探検家たちがこの遺跡をスケッチするようになりました。遺跡の本格的な調査が最初に行われたのは、それから約1世紀後の1938年のことでした。

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ここにある石壁の裏側で、地面がチェン・ムル・セノーテに向かって開けています。これは自然にできた陥没穴で、そこから洞窟が放射状に広がっています。乾燥した北ユカタンにおいて、水は地下に存在しており、セノーテはその入り口です。おそらく40ほどのセノーテが都市の居住区に点在しており、ここに住む人々にとって唯一の淡水源でした。セノーテが多い場所にこそ、集落は密集していました。この場所が特に注目に値するのは、その組み合わせです。ククルカンの神殿がこのセノーテのすぐ東側に建っています。つまり、都市の巨大なピラミッドと、地下世界へと続く通路を持つ水源が並んで配置されているのです。マヤの人々はセノーテを地下世界への聖なる入り口と見なしていました。ここでは神殿と入り口が同じ敷地を共有しているのです。

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このファサードの彫刻された仮面と深い壁龕は、彩色された壁龕の神殿のものです。マヤパンの多くの建物と同様、この神殿も2つの建築段階を経て建設されました。第1段階では粗い石材が使われました。第2段階では、北部の丘陵地帯にある古いマヤ都市の装飾様式であるプウク様式を取り入れて改築されました。仮面や装飾された壁龕が、神殿の完成した外観を構成しています。チチェン・イッツァの衰退後、新しい都の建設者たちはこれらの古い様式に立ち返り、そこに新たな命を吹き込みました。マヤパンの建築の多くはそのような再構築であり、古い形が若い都の野心を体現しているのです。

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