Heraion von Samos Audioguide auf Deutsch

Das Heraion von Samos war ein bedeutendes Heiligtum der Göttin Hera auf der griechischen Insel Samos. Es liegt in einem niedrigen, sumpfigen Becken, wo der Fluss Imbrasos auf das Meer trifft. Das Gelände befindet sich etwa sechs Kilometer südwestlich der antiken Stadt Samos, die heute Pythagoreion genannt wird. Die UNESCO ernannte das Heraion und Pythagoreion im Jahr 1992 zum Weltkulturerbe. Die Auszeichnung würdigte ihre außergewöhnliche Architektur sowie die See- und Handelsmacht von Samos in der archaischen Zeit. Die Heilige Straße war die Straße, auf der Prozessionen von der Stadt Samos hinauf zum Heiligtum zogen. Baumeister legten sie erstmals um 600 vor Christus an. Dort, wo sie den Fluss Imbrasos kreuzte, errichteten sie einen großen Erddamm, um die Straße zu tragen und den Fluss umzuleiten. Bevor die Straße gebaut wurde, erreichten die Menschen das Heiligtum auf dem Seeweg durch einen Eingang an der Südostseite. Die Straße änderte das. Sie verlegte den Haupteingang in den Norden, und viele Gebäude des Heiligtums richten sich nach ihrem Verlauf aus. Ihre Bedeutung zeigt sich in den vielen Votivgaben, die sie einst säumten. Niedrige Steinmauern begrenzen die Straße noch heute auf beiden Seiten. Im dritten Jahrhundert nach Christus wurde sie mit kostbaren Steinplatten neu gepflastert, und diese Platten sind bis heute sichtbar.

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Sechs Figuren sind auf einem einzigen Steinsockel an der Heiligen Straße eingemeißelt und zeigen gemeinsam eine samische Familie. Der Bildhauer war Geneleos, und die gesamte Gruppe ist nach ihm benannt. Am linken Ende sitzt eine Mutter; eine Inschrift nennt ihren Namen, Phileia, neben dem des Bildhauers. Am rechten Ende lehnt der Vater, als wäre er bei einem Symposium, einem Trinkgelage unter wohlhabenden Männern. Zwischen ihnen stehen ein Sohn und drei Töchter. Der Kopf der Mutter ist verloren, ebenso wie Kopf und Füße des Vaters. Aideen Carty interpretiert die zahlreichen Votivgaben des Heiligtums als Beweis dafür, dass Aristokraten hierherkamen, um ihren Reichtum und ihren Stand gegeneinander zur Schau zu stellen. Jeder, der die Straße in einer Prozession entlangzog, kam zwangsläufig an der Darstellung dieser Familie vorbei. Zwei der Töchter sind erhalten, auch wenn ihre Köpfe verloren sind, und Inschriften identifizieren sie nach wie vor. Die Figuren am heutigen Wegesrand sind Kopien; die erhaltenen Originale befinden sich im Archäologischen Museum Samos.

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Ein Kouros ist eine Statue eines nackten jungen Mannes, die überlebensgroß gehauen wurde. Der Kouros von Samos ist etwa dreimal so groß wie ein Mensch und ist heute im Archäologischen Museum Samos ausgestellt. Er wurde unter einer Pflasterung der Heiligen Straße aus der Römerzeit gefunden, in der Nähe seines ursprünglichen Standorts beim Eingang des Heiligtums. Als er um 580 vor Christus aufgestellt wurde, dominierte er vermutlich das gesamte Heiligtum. Eine Inschrift, die in seinen Oberschenkel geritzt ist, nennt als Stifter Isches, den Sohn des Rhesus, vermutlich einen bedeutenden Aristokraten. Es ist das früheste bekannte Beispiel für monumentale ostionische Skulptur. Funde wie dieser zeigen, wie bedeutend die Werkstätten auf Samos für die Entwicklung der griechischen Skulptur waren. Ein weiterer Aristokrat, Cheramyes, stiftete um 560 vor Christus eine Gruppe von Statuen. Die Gruppe bestand aus einem Kouros und drei Koren. Koren sind Statuen junger Frauen, bekleidet und verschleiert, in ähnlichem Maßstab wie die Kouroi. Eine der Koren des Cheramyes befindet sich heute im Louvre, wo sie als Hera von Samos bekannt ist. Es wird nicht mehr angenommen, dass sie Hera darstellt. Die Figur könnte eine Priesterin sein, vielleicht sogar eine Verwandte des Cheramyes selbst.

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Der Große Tempel des Heiligtums hat nicht als Ganzes überdauert. Während der gesamten byzantinischen Zeit diente der Ort als Steinbruch. Sein Gestein wurde abgetragen, bis der Tempel bis auf die Fundamente abgebaut war. Nur ein Säulenschaft blieb stehen. Er scheint als Navigationspunkt für Schiffe, als Wahrzeichen für Seefahrer, erhalten worden zu sein. Seine gestapelten Trommeln zeigen noch immer die Fugen zwischen ihnen. Er erhebt sich über niedrigen Blockfundamenten, den Grundmauern des Gebäudes, das ihn einst umgab.

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Ionisch ist einer der griechischen Baustile, und seine Spiralmotive verraten ihn. Ionische Kapitelle, die Blöcke, die die Säulen krönen, tragen ein Paar spiraliger Rollen, die Voluten genannt werden. Behauene Bänder und abgerundete Profilierungen begleiteten sie oft. Dieser Stapel von Steinen zeigt diese Art von Arbeit, mit aufgerollten Formen in der Nähe der Oberseite und behauenen Bändern darunter. Wir können nicht sagen, von welchem Gebäude diese Stücke stammten oder wann sie gehauen wurden.

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Der Historiker Herodot nannte den Tempel des Heiligtums „den größten aller Tempel, die wir kennen“. Er ordnete ihn neben dem Tunnel des Eupalinos und der Hafenmole von Pythagoreion den drei großen technischen Meisterleistungen von Samos zu. Der Große Tempel war etwa einhundertneun Meter lang. Er war etwa fünfundfünfzig Meter breit, einer der größten Grundrisse eines griechischen Tempels überhaupt. Er stand westlich des großen Altars, ein Stück westlich der früheren Tempel. Die ersten Fundamente seines Innenraums, der Cella, wurden in der zweiten Hälfte des sechsten Jahrhunderts vor Christus gelegt. Diese Arbeit wird üblicherweise mit Polykrates in Verbindung gebracht, dem Tyrannen, der zu jener Zeit über Samos herrschte. Die Fundamente des äußeren Säulenkranzes und der Vorhalle wurden erst um 500 vor Christus gelegt. Heute liegen Säulentrommeln verstreut neben den Fundamenten. Die Bautätigkeit setzte sich bis in die römische Zeit fort, doch der Tempel wurde nie ganz vollendet.

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Rhoikos und Theodoros waren die Architekten eines Tempels, der der erste der gewaltigen ionischen Tempel war. Er war etwa einhundert Meter lang. Er war etwa fünfzig Meter breit. Ein doppelter Ring aus Säulen verlief ringsum, ein Plan, den Architekten als dipteral bezeichnen. Spätere riesige Tempel dieser Art, wie der Artemistempel in Ephesos, entstanden im westlichen Kleinasien und in der Ägäis. Die Arbeiten begannen in den ersten Jahrzehnten des sechsten Jahrhunderts vor Christus, und er wurde um 560 vor Christus fertiggestellt. Der Rhoikos-Tempel stand nur etwa ein Jahrzehnt lang. Um 550 vor Christus wurde er zerstört. Ein Erdbeben könnte ihn zum Einsturz gebracht haben. Oder er wurde abgebaut, weil der sumpfige Boden und die schlechten Fundamente ihn gefährlich instabil machten. Lange Zeit war sein Datum umstritten, bis Ausgrabungen im Jahr 1989 es festlegten. Dieser Steinsockel mag aus den frühen Fundamenten stammen, kann aber nicht mit den Säulen des Rhoikos-Tempels in Verbindung gebracht werden. Ein Großteil seines Steins wurde im Großen Tempel verbaut, der ihn ersetzte.

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Religiöse Aktivitäten gehen hier bis etwa 1700 vor Christus zurück. Das erste monumentale Gebäude an dieser Stelle war der Hekatompedos, der im achten Jahrhundert vor Christus errichtet wurde. Es war ein langes, schmales Gebäude aus Lehmziegeln mit einer Säulenreihe in der Mitte, die das Dach stützte. Die gestufte Plattform und die lange Mauer könnten frühe Fundamente sein, doch wir können nicht sicher sein, ob sie zu diesem ersten Tempel gehören. Seit der Antike ist der Grundwasserspiegel gestiegen, und der feuchte, luftabgeschlossene Boden hat das Holz vor dem Verrotten bewahrt. Als Ergebnis hat das Heiligtum hölzerne Weihegaben aus der archaischen Zeit hervorgebracht, was selten ist. Es wurden in Griechenland fast keine anderen hölzernen Gegenstände aus dieser Zeit gefunden. Sie reichen von feinen Holzskulpturen und Möbeln bis hin zu grob geschnitzten Löffeln, und sie zeigen, was weniger wohlhabende Besucher opferten. Etwa vierzig gebogene Holzgegenstände sind aufgetaucht. Es handelt sich um abstrakte Bootsmodelle, die vielleicht von Schiffseignern geopfert oder in einem speziellen Ritual verwendet wurden. Auch der Rumpf eines Schiffes in Originalgröße aus dem späten siebten Jahrhundert vor Christus, etwa zwanzig Meter lang, wurde gefunden. Auch ein paar Miniaturhocker, die kunstvoll mit Pferden geschnitzt waren, wurden gefunden.

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Inmitten dieser Säulentrommeln und Steinblöcke geht es um den Altar, dem Herzstück des Rituals im Heiligtum. Seine erste Version war eine raue, unverzierte Steinkonstruktion von etwa zweieinhalb Metern Länge, die im neunten Jahrhundert vor Christus erbaut wurde. Einige Jahrhunderte später, im zweiten Viertel des sechsten Jahrhunderts vor Christus, wurde ein weitaus größerer monumentaler Altar errichtet. Er war etwa fünfunddreißig Meter lang. Eine Treppe bedeckte seine Westseite und führte hinauf zu einer flachen Plattform, auf der die Opfergaben dargebracht wurden. Niedrige Mauern verliefen entlang der Nord-, Ost- und Südseite. In den Altarwänden waren Blumen- und Tiermotive in Stein gehauen. Der Altar und der Rhoikos-Tempel teilten sich eine Ausrichtung und eine Achse. Becher und Schalen, die bei Opferfesten verwendet wurden, tauchen überall im Heiligtum auf, und einige sind mit dem gekennzeichnet, was der Name der Hera zu sein scheint. Der Altar wurde immer wieder neu erbaut. Er blieb auch nach der Zerstörung des Rhoikos-Tempels in Gebrauch und wurde in der römischen Zeit renoviert.

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Dieser behauene Steinblock ist ein kleiner Teil eines Heiligtums, das einst voller Statuen war. Ein Geograph, der zu Beginn des ersten Jahrhunderts nach Christus schrieb, beschrieb es als „unter freiem Himmel und voll der besten Statuen“. Unter ihnen befanden sich drei kolossale Werke des Bildhauers Myron, die gemeinsam auf einem einzigen Sockel standen. Antonius nahm die drei mit. Augustus, den der Geograph Sebastos Caesar nennt, stellte später zwei von ihnen auf denselben Sockel zurück. Diese beiden waren die Athena und der Herakles. Er brachte den Zeus stattdessen zum Kapitol und baute dort einen kleinen Schrein für ihn. Später, in der römischen Zeit, wurde östlich des Großen Tempels ein kleinerer Tempel gebaut, um das Kultbild zu beherbergen.

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