Haus der Mutter Maria Audioguide auf Deutsch

Willkommen im Meryem Ana Evi, dem Haus der Mutter Maria, einer kleinen katholischen heiligen Stätte auf dem Nachtigallenberg in der Westtürkei. Die Bronzestatue der Maria steht am bewaldeten Weg, ihre Hände offen zur Begrüßung, eine Krone auf dem Haupt und eine französische Inschrift auf dem Sockel, die sie als Beschützerin derer bezeichnet, die sie hier aufgestellt haben. Die heilige Stätte liegt etwa sieben Kilometer von Selçuk entfernt auf einem Berg oberhalb der Ruinen des antiken Ephesus. Der Glaube, der Pilger hierherzieht, stammt aus dem Johannesevangelium. Als Christus am Kreuz hing, bat er den Apostel Johannes, seine Mutter zu sich nach Hause zu nehmen. Der Überlieferung nach tat Johannes genau das und brachte Maria in diesen abgelegenen Zufluchtsort bei Ephesus, wo sie den Rest ihres Lebens verbrachte. Die Katholische Kirche hat nie entschieden, ob sie wirklich hier gelebt hat. Dennoch schlug die Tradition Wurzeln, und sie zieht schon sehr lange Besucher an diesen ruhigen Hang.

Dennis G. Jarvis · CC BY-SA 2.0

Neben dem Weg weist ein ausgegrabenes Becken die unverwechselbare Form eines Schlüssellochs auf. Es liegt vor einer Stützmauer, die mit einer Reihe von Bogennischen errichtet wurde. Das Becken ist größer als das Taufbecken in der Basilika in Ephesus unten im Tal. Es wird vermutet, dass hier einst eine frühe christliche Gemeinschaft gelebt oder hier Konvertiten getauft haben könnte, versteckt, um den nahegelegenen Römern zu entkommen. Diese Abgeschiedenheit bleibt eine wissenschaftliche Vermutung und ist kein erwiesener Fakt. So oder so zeigt das Becken, dass dieser Berg das christliche Leben lange schützte, bevor die obere Kapelle zu einer Pilgerstätte wurde.

Dennis G. Jarvis · CC BY-SA 2.0

Eine bettlägerige Nonne in Deutschland beschrieb dieses Haus, ohne es jemals gesehen zu haben. Anne Catherine Emmerich, eine Augustinerin aus der Ackerbürgerstadt Dülmen, berichtete von Visionen über das Leben von Maria, einschließlich des Hauses in der Nähe von Ephesus, in dem sie ihre letzten Tage verbrachte. Der Schriftsteller Clemens Brentano lebte fünf Jahre lang in Dülmen, um ihre Visionen Tag für Tag aufzuschreiben. Ein Buch nach seinen Aufzeichnungen wurde 1852 in München veröffentlicht, lange nach ihrem Tod. Ihr Bericht verortete Marias Wohnstätte auf einem Hügel oberhalb von Ephesus und enthielt Einzelheiten zu den Wegen, den Hängen und einem unebenen Plateau nahe der Spitze. Im Jahr 1881 folgte ein französischer Priester, Abbé Julien Gouyet, ihren Beschreibungen und fand ein kleines Steingebäude auf dem Berg mit Blick auf die Ruinen. Wenige Menschen nahmen ihn ernst. Ein Jahrzehnt später durchsuchten zwei Lazaristenmissionare aus Smyrna auf Drängen von Schwester Marie de Mandat-Grancey den Berg erneut. Die Patres Poulin und Jung entdeckten die Ruine am 29. Juli 1891 wieder. Was sie überraschte, war dies: Das dachlose Gebäude mit seinen vier Wänden war niemals in Vergessenheit geraten. Die Dorfbewohner von Şirince, die etwa siebzehn Kilometer entfernt lebten und von den frühen Christen aus Ephesus abstammten, verehrten den Ort schon seit Langem. Sie nannten ihn Panaya Kapulu, das Tor zur Jungfrau, und stiegen jeden fünfzehnten August hinauf, an dem Tag, den die christliche Welt für Mariä Himmelfahrt begeht. Diejenigen, die die Tradition pflegen, sind der Ansicht, dass die ältesten erhaltenen Steine aus der Apostolischen Zeit stammen. Ob dies wirklich Marias Haus war, ist eine schwierigere Frage. Die Tradition, die sie mit Ephesus in Verbindung bringt, entstand im zwölften Jahrhundert und konkurriert mit einer älteren Jerusalemer Tradition, die viele für den stärkeren Beweis halten. Als Experten später Brentanos Papiere untersuchten, fanden sie apokryphe biblische Quellen, Karten und Reiseführer, die Emmerichs Erzählungen geprägt haben könnten.

Dennis G. Jarvis · CC BY-SA 2.0

Die Wände um den Bogeneingang erzählen die Geschichte des Gebäudes in Stein. Raue, antike Schichten liegen unter ordentlicheren Ziegeln und Mörtel, die in jüngeren Jahrhunderten verlegt wurden. Eine rot aufgemalte Linie zieht sich an den Wänden entlang und markiert, wo die ursprüngliche Struktur endet und die Restaurierung beginnt. Dies ist ein schlichter Akt archäologischer Ehrlichkeit: Nichts, was hier wieder aufgebaut wurde, tut so, als sei es alt. Die Restaurierung verdankt das Meiste einer Frau. Schwester Marie de Mandat-Grancey wurde von der Katholischen Kirche zur Gründerin des Hauses der Mutter Maria ernannt. Von 1891 bis zu ihrem Tod trieb sie den Erwerb, die Restaurierung und die Erhaltung des Hauses und des umliegenden Berges voran. Sie starb im Jahr 1915. Die rote Linie ist der Schlüssel zum Lesen dieser Wände: Stein oberhalb oder unterhalb verrät auf den ersten Blick, was antik und was wiederaufgebaut ist.

Ray Swi-hymn from Sijhih-Taipei, Taiwan · CC BY-SA 2.0

Die Tür öffnet sich zu einem einzigen großen, in allen Teilen schlichten Raum. Dort steht ein Altar, in dessen Mitte eine große Statue der Jungfrau Maria unübersehbar aufgestellt ist. Pilger gehen in leisem Gänsemarsch hindurch. So klein das Heiligtum auch ist, es wurde auf höchster Ebene der Kirche geehrt. Papst Leo der Dreizehnte segnete 1896 die erste Pilgerreise. 1951, nachdem das Dogma von der Aufnahme in den Himmel definiert worden war, erhob Papst Pius der Zwölfte das Haus zum Rang eines Heiligen Ortes, ein Privileg, das Papst Johannes der Dreiundzwanzigste später dauerhaft machte. Auch Päpste sind persönlich gekommen: Paul der Sechste, Johannes Paul der Zweite und Benedikt der Sechzehnte haben das Heiligtum jeweils besucht.

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Rechts vom Heiligtum liegt ein kleinerer Raum, die Kammer, die der Überlieferung nach der Ort ist, an dem Maria schlief und ruhte. In der Nische hängt eine gerahmte Ikone, darunter frische Blumen und ein weißes Altartuch. Die eigene Geschichte des Raumes ist das Wasser. Der marianischen Überlieferung nach floss einst fließendes Wasser wie ein Kanal durch diesen kleinen Raum und speiste den Trinkbrunnen außerhalb des Gebäudes. Pilger sammeln dieses Quellwasser unterhalb der Terrasse, und einige glauben, es habe Heil- oder Fruchtbarkeitskräfte. Niemand hat die Geschichte mit dem Kanal an eine sichtbare Spur in diesem Raum geknüpft, aber der Brunnen draußen bleibt Teil eines jeden Besuchs.

Ray Swi-hymn from Sijhih-Taipei, Taiwan · CC BY-SA 2.0

Eine lange Steinmauer auf der unteren Terrasse ist in Weiß gehüllt. Papier- und Stoffbitten bedecken sie, von Pilgern einzeln angeknotet, die jeweils ein persönliches Anliegen tragen. Diese Wunschmauer gehört zu einem Heiligtum, das in einer Hinsicht selten ist: Christen und Muslime beten hier Seite an Seite. Muslime verehren den Ort als jenen, an dem Maryam, die Mutter des Propheten Jesus, ihre letzten Jahre verbrachte. Diese gemeinsame Verehrung wurde während der Ausarbeitung von Nostra Aetate angesprochen, dem Dokument des Zweiten Vatikanischen Konzils über andere Religionen, als Erzbischof Pietro Sfair vom maronitischen Ritus das Haus der Mutter Maria als eine Angelegenheit von gemeinsamem Interesse zwischen Christen und Muslimen hervorhob. Das lebendige Ritual ist nie erloschen. Jedes Jahr am fünfzehnten August erinnert hier eine liturgische Feier an die Aufnahme Marias, und Pilger knüpfen Tag für Tag weiterhin ihre Anliegen an die Mauer. Ein bescheidenes Steinhaus, vier Wände und ein Dach, das die Gebete der Welt auf sich zieht.

Ray Swi-hymn from Sijhih-Taipei, Taiwan · CC BY-SA 2.0